种东西,看不见摸不着,但却是真实存在的,比如君主保护封臣,封臣向君主效忠,这就是一种政治伦理。
只要是人类,且有了一定的文明法度,都存在政治伦理这种事情。
中原一度提倡兵强马壮者为天子,就是政治伦理的缺失。
南北朝时期,世家门阀与君主共治天下,其实也是一种政治伦理。
贯穿大半个历史的儒家,其中相当部分也是讲的政治伦理。
草原有草原的政治伦理,南蛮有南蛮的政治伦理,中原有中原的政治伦理,都是根植于其文化和传统的,要深入去了解它们,不能一概而论。
“臣会与同僚商议此事。”杨爚应道。
“也不用着急。”邵树德说道:“制度从来都不是一朝一夕就能完善的。更何况像咱们如此深入地统治草原还是第一回,一切都要摸索。慢慢来,制度有问题,以后还可以改。有朕在,还弹压得住。”
“陛下一身实乃天下所系。”杨爚叹道。
“这话就不用多说了。再为天下所系,你躲在宫中,也是屁用没有。”邵树德摆了摆手,道:“正如这些草原群豪,朕如果不亲自来一趟,是不可能真正统治他们的。撑死了只能像前唐那样,羁縻统治。”
但羁縻统治,其实也分三六九等。要想控制得深,就别想偷懒。
李世民是在长安,被各部联合上尊号“天可汗”,他没有去过草原,靠的是军事威慑。对草原各部,也就是封个官,但控制力度比其他王朝强,可以征兵打仗。
但邵树德的野心更大一些,他想在草原上建立体制,将其视为本国国土,在前唐的程度上进一步加深控制。
形象点说,他昨天册封了一堆夷离堇,这就相当于一个个藩镇。
朝廷与藩镇的关系,对大夏官员来说一点不陌生,甚至可以说太熟悉了,这是很多大一统王朝官员缺乏的“体验”。
这其中有很多经验、手段,都是可以琢磨琢磨再用起来的。
比如,唐宪宗时期,一度让天下各个藩镇都老实了,达成了所谓的“元和中兴”。
老实的标志是什么?
一、两税三分,藩镇的赋税要解一部分至中央。鉴于草原穷困,交多少赋税可以再议,但一定要有,这是原则问题。
二、要派军队帮助朝廷打仗。比如防秋、防冬等全国性的对外军事行动,镇压叛军等等,踊跃出兵的藩镇,唐廷会给予物质奖励。
三、藩镇内部的官位,朝廷有时候会有任免,要能得到执行。
四、藩镇官员干得好的,可以入朝为官,保持上下流动。
五、朝廷有时候会分拆藩镇,比如淄青镇被一分为三。
六、其他还有诸如科举、刑狱之类的,都是小事了,重要性不如前面几个。
大夏朝廷与草原各部落的关系,如果能做到元和年间唐廷与藩镇之间的程度
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