当这样。

　　以前，在他尚未成神之时，配齐国相印，就已经在治理国家的时候，不经意的用到了法。

　　那个时候，他并未深究其中的道理，只是觉得应该这样做，这么做对国家有益。

　　今日听了大帝所言，才知其中玄奥。正因为如此，他才会从心底生出一种认同感来。

　　而紫微大帝选择管仲来落下这一子，而不是其他人，也正是因为这一点。

　　一个具有认同感的同道之人，显然比只会听令行事的傀儡，更符合条件。

　　这法家博大精深，后世大行其道，其影响还在儒家之上。又有儒法之称，将其余儒家并列，由此可见法家之潜力。

　　儒可是与道、佛并列的学说。

　　道、佛乃是道门、佛门所秉持的思想，乃是圣人之道。

　　儒家在没有混元圣人的情况下，在人族之中站稳脚跟。更够与道、佛并列，可知儒家思想的不凡。

　　而法与儒互为表里，更是后世诸国依仗的治国之道，可见其思想，以及其中蕴含的大道，也是不落于人。

　　杨拓自后世而来，所学繁杂，称得上是见多识广。

　　而其所学之菁华，不在于其开创的历史之道，不在其传下的农家之术，亦不是其所知格物之学。

　　格物之学乃是大道之演化，一切尽在道中。只要寻道，问道，悟道，自有所得。

　　农家之术虽活人千万，亦不过是大道之法，尊其术而行，观天文地理，自可将其总结而出。

　　惟有历史与律法，才各有不同，可以教化世人。

　　历史虽不能言，却记载天下之言。万事万物，无不包含其中。

　　法则为规则之用，是大道的延伸，是治理三界之良方。不仅人间将有律法，天界亦会有天条，幽冥更有阴律。

　　种种现象都足以说明，法为天地之用，是具有无穷潜力的规则表象。

　　当初在立下史家学说之时，杨拓也曾考虑过法家学说。只观其潜力，法家学说更在史家之上。

　　可是最后，杨拓还是选择了“史”，而非“法”！这其中固然有律法之缺陷，更是杨拓自我之道的选择。

　　显然，历史之道比律法之道更适合杨拓自身之道。

　　法家潜力虽足，也有其缺陷。那就是其条文僵化，不知变通。这一点，既有其益，也有其弊。

　　益，则在于，律法不可变通，能够降低人为因素的影响，可以维护法的公平性，这是“法”存在的底线。

　　法若是不公，轻则如溃堤之蚁，腐蚀世界的公义；重则如大厦欲倾，天塌地陷，混沌重生，不分清浊，不辨善恶。

　　世间将重回上古洪荒，生灵茹毛饮血，不尊仁义道德，无分忠奸善恶。

　　若好人没有好报，恶人没有恶报，则混乱将生，天地永无宁日。

　　这是法的根本，是规则的自我约束。

　　可也因为这一点，亦会产生许多的问题。

　　僵化的条款，论迹不论心，终有道德沦丧，仁义不生之日。那时的人们，只会遵循僵化的条款，善心不起，冷漠自私。

　　不过，世间万物有阴就有阳，有善方有恶。既然有好的一面，自然就会有其不足之处。

　　不止法家如此，诸子百家俱有其不足之处。纵然百家之首的儒家，也并非完美无缺。

　　因此，杨拓最后才选择了与自身更契合的史家之道，而非潜力更大的法家之道。

　　他则是更看重历史的包容性，不论什么教派，都不会将历史之道当做敌人。

　　这诸子百家，除了一些应运而生之人，更有许多的大能下界转劫。

　　百家争鸣，大争之世。一但深入其中，怕是会有无穷因果。

　　这个时候，历史之道德优点就显露出来。它好像一个旁观者，只作记载，不发表什么意见，一切留给后人自行领悟。

　　如此，因果不沾，方才有成道之机缘！

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